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    山西快乐十分走势图68:新五四,新任务

    博锐管理在线 2009年5月21日 作者:宋圭武

         1919年五四运动面临两大主题:启蒙和救亡。新中国的成立,标志着救亡已不是主要任务。但启蒙的任务仍然艰巨。

    在纪念五四运动90周年的今天,我们仍然需要高举启蒙的旗帜。如果说90年前主题是启蒙和救国,那么,今天的主题就是启蒙和强国。启蒙是强国的必要条件,强国是启蒙的充分条件。没有启蒙,强国就是一个梦;要强国,启蒙是必须的。

    什么是启蒙?从语源角度看,所谓启蒙,乃是光对黑暗的穿透和驱逐,是实事的揭蔽和显示;在英文中,“启蒙”即“enlightenment”,是直接从“light”(光)这一词派生出来。尼采说:“希腊人在他们的日神身上表达了这种经验梦的愉快的必要性。日神,作为一切造型力量之神,同时是预言之神。按照其语源,他是‘发光者’,是光明之神?!保岵桑骸侗绲牡?,三联书店,1986年版,第4页。)

    康德认为:“启蒙就是人类对他自己招致的不成熟状态的摆脱。这个不成熟状态就是这样的一种状态,即人们在没有别人的指点时,无力使用自己的知性。这种不成熟状态之所以是自己招致的,其原因不在于缺乏理性,而在于,当没有别人的指点时,他缺乏使用理性的决心和勇气。要勇于认识!‘要有勇气使用你自己的理性!’------这就是启蒙的口号?!保ā傅隆挂谅?#8226;康德:《道德形而上学基础》,九州出版社,2007年1月第1版,169页。)

    新康德主义价值哲学的创始人之一卡西尔指出,启蒙精神是一种实证精神和推理精神,分析精神……分析是仁慈的上帝交给盲人的一根拐杖。他说:“启蒙运动认为,近代以来科学思维复兴的实际道路就是一个具体的、自明的证据,它表明‘实证精神’和‘推理精神’的综合不是纯粹的假设,相反,已确立的这一目标是可以达到的,这一理性是可以实现的?!保ǹㄎ鞫骸镀裘烧苎А?,山东人民出版社,1996年版,第7页。)

    美国学者托马斯•奥斯本认为:“从最宽泛、最一般的意义上说,启蒙指的是将理性应用于人类事务。启蒙是一个过程,通过这一过程,首先在自由的名义下,理性被运用于人类既存现实的各个方面?!保ā该馈雇新硭?#8226;奥斯本:《启蒙面面观》,商务印书馆,2007年4月第1版,北京,13页。)“关于启蒙的任何最基本意义上的社会学似乎都会坚持认为,启蒙理想是与我们的知识体系发展过程联系在一起的。一个处于启蒙阵痛阶段的社会肯定是一个知识时代,也许是一个知识社会?!保ā该馈雇新硭?#8226;奥斯本:《启蒙面面观》,商务印书馆,2007年4月第1版,北京,41页。)

    ??氯衔?,启蒙的观念,总是冒着成为教条的风险。一旦成为教条,它就不是针对启蒙的启蒙------最好不要将它理解为一种确定的教条,而应该理解为一种否定性的精神气质,一种退出(Ausgang)或逃离的意愿------或者只是持续进行。(「美」托马斯•奥斯本:《启蒙面面观》,商务印书馆,2007年4月第1版,北京,23页。)

    马克斯•霍克海默、西奥多•阿道尔诺认为:“就进步思想的最一般意义而言,启蒙的根本目的就是要使人摆脱恐惧,树立自主。但是,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。启蒙的纲领是要唤醒世界,祛除神话,并用知识替代幻想?!保ā傅隆孤砜怂?#8226;霍克海默、西奥多•阿道尔诺著《启蒙辩证法》,上海世纪出版集团,2006年4月第1版,上海,1页。)

    笔者认为:启蒙实质就是国民性的改造。

    历史越悠久,国民性的沉淀就越厚重,国民性对发展的阻碍就越大。

    在中国发展中我们看到:一方面,从长期看,国民性本身也是制度的产物;另一方面,从短期看,厚重的国民性对制度建设是一个严重阻碍。

    中国两千多年专制集权的过程,从人文精神方面看,实是一部破坏和倒退史。在专制集权体制下,面子主义、血缘主义、机会主义、平均主义、权威主义等意识不断得到强化,尤其是诚信意识越来越淡薄。所以,中国发展,必须制度建设和精神建设双管齐下,必须重视启蒙。

    启蒙有两种:一种是官方主导的启蒙,如洋务运动、戊戌变法、清末新政等都是带有官方性质的启蒙;一种是民间主导的启蒙,如五四运动等。在内忧外患的条件下,统治阶级出于强国的目的,也会有意识推动启蒙进程。官方主导的启蒙主要目的是为了进一步巩固自身的统治,其推行方式具有权威主义特征。民间主导的启蒙主要目的是社会大众的福利和权利,自由主义行为方式是其主要的表现特点。一方面,官方主导的启蒙可诱发民间主导的启蒙;另一方面,民间主导的启蒙也可推动官方主导的启蒙。

    知识分子是启蒙的最大可能主体。一是权力所有者是利益既得者,对启蒙没有动力。二是一般大众缺乏启蒙的能力,主要是知识的贫乏和迫于生计的压力及行动的限制。三是知识分子地位的边缘化决定了知识分子具有启蒙的愿望和动力。另外,知识分子的职业特点也决定了知识分子具有启蒙的能力。对知识的追求就是对真理的追求,启蒙实质也是一种对真理的追求过程。

    启蒙的目的应当是建立一个人性、理性、诚信的社会。爱是人性的灵魂,所以有人性的社会就是一个充满爱的社会。理性是效率的前提,所以有理性的社会也就是一个有效率的社会。诚信是秩序的基础,所以有诚信社会发展就有秩序。人性、理性、诚信构成了和谐社会的三个基本构件。启蒙的目的就是要建立一个和谐社会。

    自由、平等、博爱必须要建立在人性、理性和诚信的基础上。否则,自由、平等、博爱就有可能是伪的,而不是真的。自由若失去了人性、理性、诚信,自由就只能是动物的自由。平等若失去了人性、理性和诚信,平等也就只是封建等级式的平等。同样,爱也不能失去人性,失去人性的爱客观上也是不存在的。

    康德认为:“然而,公众要启蒙自己确是有可能的;事实上,只要赋予了自由,启蒙几乎肯定会随之而来。因为即使是在那些已经被认定是大众的监护人中间,也总会有某些独立的思想家,他们在从自己的肩上,扔掉了不成熟状态的枷锁以后,就会散播那种合理评价自身的价值,以及为自己思考是每个人的天职的精神?!保ā傅隆挂谅?#8226;康德:《道德形而上学基础》,九州出版社,2007年1月第1版,171页。)

    这里笔者认为,自由固然重要,但平等比自由更重要。自由是启蒙的一个要素,但不是一个必要条件。自由是一种手段,但自由的目的是平等。伏尔泰指出,每一个精神健全的人心里都有自然法的概念,“一切享有各种天然能力的人,显然都是平等;当他们发挥各种动物机能的时候,以及运用他们的理智的时候,他们是平等的?!保ㄗⅲ悍骸墩苎Т堑洹?,见《十八世纪法国哲学》,商务印书馆,1979年版,第88页。)没有平等,自由就有可能表现为对别人自由的自由剥夺。在启蒙的进程中,平等是比自由更重要的范畴。而比平等更重要的,就是人性、理性和诚信。

    人类社会的发展过程,实质就是一个不断启蒙的过程,所以启蒙是持续的,不是间断的。

    启蒙有可能导致伪启蒙。主要原因是;一是启蒙者本身是利益追求者,启蒙者不是超人,也要受自身利益的约束,这对启蒙的方向会产生重要影响;二是启蒙进程有可能被一些利益集团所利用和左右;三是被启蒙者觉悟性不高;四是内忧与外患结合。伪启蒙有可能导致的结果:一是催生集权专制;二是形成多数人对少数人的暴政。

    启蒙的结果取决于综合因素。启蒙与觉悟要有机结合。启蒙是外在的,觉悟是内在的。觉悟有时比启蒙更重要。启蒙至少要与觉悟要同步,否则,启蒙的代价是高昂的,启蒙者就只能是为被启蒙者提供人血馒头的材料。另外,启蒙也要与众多其它条件配合推进。政府、制度、外在环境等都是影响启蒙结果的重要因素。

    通信地址:甘肃省委党校经济学教研部 

    邮政编码:730070 

    作者职称:教授  

    e-mail:[email protected]





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    作者 宋圭武 的介绍:
    中共党员,甘肃靖远人;曾先后毕业于西北师范大学数学专业和上海交通大学研究生院经济学专业,经济学双学位;先后在各类期刊杂志发表学术文章260多篇,出版专著5本;现为甘肃省委党校学术委员会委员、经济学部教授,兼兰州交通大学研究生导师和安徽大学中国三农问题研究中心特约研究员;主要研究方向涉及三农问题、经济理论、中国发展等方面 ……
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