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    陕西快乐十分开奖号码:现代心理学的五行思考(中)

    博锐管理在线 2010年3月22日 作者:孙竟耘

    文章关键词: 心理学   五行   思考  
         在“现代心理学的五行思考(上)”一文中,我们讨论了生命的五个维度,将本我、自然生命和物质;自我、社会生命和信息;超我、精神生命和能量联系起来。并将潜意识和空间,道德和时间联系起来,从而为我们将现代心理学纳入五行理论奠定了基础。本文将在前文的基础上,讨论良心问题。

    读者或许对我的叙述难以适应,也可能会怀疑我的观点的正确性,认为那是我的主观臆想,是我在借五行理论故弄玄虚。其实,笔者只是想借助此文藐视世俗的一切权威,让大家回归心的本来,从而树立起一个现代公民的根本自信。

    本文之所以要讨论良心,其实是为了《五行人格》一书,因为笔者计划在今年(2010年)完成《五行人格》一书。该书企图从心理学的维度来重塑现代公民的人格,并借此来检讨所谓的国学,因为这些国学导致了中国的积弱积贫,阻碍了中国的现代化。对于现在重新兴起的国学热,如果不加修理的话,中国必将再次停滞不前。

    一、良心的定义

      什么是良心呢?让我们先来了解一下学者们的观点:

     良心是道德情感的基本形式,是个人自律的突出体现。

     良心乃是道德秩序的保证。良心,并且只有良心,才能救道德于堕落。

     良心是一定的社会关系和道德关系的反映,是人们的各种道德情感、情绪在自我意识中的统一,是人们在履行对他人和社会的义务过程中形成的道德责任感和自我评价能力。

     良心是历史的、具体的、社会的范畴,是一定社会生活和社会关系的反映,是人们在实践过程中逐渐形成的,不是与生俱来的,因而也没有所谓抽象的良心。

     “对于道德实践来说,最好的观众就是人们自己的良心?!?

                         ——西塞罗,《论辩集》。

     良心是对道德义务的内心体认。所以义务是主体良心体认的对象而非良心本身。良心具有强烈的主观性质。但一旦义务转化为良心,则义务对人的要求就可望得到真正的落实。这是因为,良心具有主体自由的特质,而义务则具有相对强制的特征。

     道德意义上的良心是一种道德心理现象,是指主体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和情感体验,以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制。

     卢梭说:“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则,尽管我们有自己的准则,但我们在判断我们和他人的行为是好还是坏的时候,都要以这个原则为依据。我把这个原则称之为良心?!?br>
      包尔生认为,良心是从习俗中获得的,可以“把良心定义为对风俗的意识或风俗在个人意识中的存在?!?br>
     斯多葛派的观点则是,良心是“人内的神”,“圣神居在你的心中,他是我们做坏事的监督人,好事的防卫者”。

     黑格尔认为良心是一种先验理性。

     一些伦理学家曾经拒绝对良心进行历史和心理学等科学的解释,认为这一解释的危险在于剥夺了良心的神圣性。

     包尔生说,每个民族都有自己关于人格的“完善形象”?!罢庑┬蜗笳季萘烁鋈说囊馐?,塑造了他的性格和意志。他按照理想衡量自己的行为,当他没有达到它时感到痛苦,他接近它时则感到快乐?!?br>
      在中国,良心一词最早见于《孟子•告子上》,意为仁义之心,包含恻隐、羞耻、恭敬等情感?!睹献印方?、羞恶、恭敬、是非之心称之为良心,主张人应当注意找回被流放的良心。

     朱熹将良心视为宰制人心的“道心”。

     王阳明将良心看作澄澄朗朗的“本心”。

     良心就是对得起自己,对得起别人;是人们对自己行为的是非、善恶和应负的道德责任的一种稳定的自觉意识。

     良心的自我发现有两个结果:要么从自己既有的作为中获得精神的快慰,要么对自己过去的所作所为悔恨交加,以致觉得自己的一切都逃不过良心眼睛。世上之所以有道德生活,最终要归因于良心。

     良心对于人们的行为具有判断、指导和监督的作用。

     良心是与公正、仁慈和义务等概念有密切关系的范畴。良心与公正、仁慈有密切的联系。良心以公正与仁慈为基本准则,又对公正与仁慈原则的落实有支持作用。良心就是要使人爱其所爱,恨其所恨,具有是非感与正义感,具有“恻隐之心”。良心可以视为公正、仁慈原则等等的内化。良心不仅包容正义感,也含有仁慈的驱动存在。其次,良心与义务也是既有联系又有区别的范畴。

     马克思说:“理性把我们的良心牢附在它的身上”。

     当主体选择一种合乎良心的行为时,主体获得一种欣慰、自豪和愉快的积极的心理愉悦感受;相反,当他的行动违背自己的良心时,则会产生一种不安、自责、愧疚的消极的情感体验。同理,当主体遇到一种合乎人性和道德的事情时,他会发自内心地予以赞许、敬佩和羡慕等;相反则会产生鄙夷、轻蔑和厌恶的情感?;拖那楦刑逖槭橇夹牡闹匾槌刹糠?。正是由于良心的情感作用机制的作用,良心才能成为道德秩序的保证。

     意向是良心的认知和情感的自然延伸。有了一定的道德责任的认知和情感,就必然会对行为起心理的动机引导作用,更进一步,还会产生一定要如此的意志力。许多人正是凭借着这种所谓的“天理良心”的体认克服艰难险阻去努力践行道德的。不过,良心结构中的“意”,首先是“意向”的“意”,其次才是“意志” 的“意”。这是因为许多情况下良心只表现意向而不表现为意志,或者只有意向而没有意志的参与。而且,良心所具有的意志成分具有较大的自由特性,与那些由纯粹外力产生的强制性的意志力有明显的感受上的差异。

     内隐性是说良心是深藏于人心之中的,虽然平常并不外显,但涉及道德行为,尤其是涉及利益与义务冲突的行为时,良心就会内在地发生作用。

     孟子说:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也”。

     程颢干脆说:“良知良能皆无所由,乃出于天,不系于人”。

     马克思指出:“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”。

     包尔生所言,良心是一种“世袭智慧”。

     “良心从根源上说是风俗或客观道德在个人意识中的表现,它本质上是作为一种对偏离常规的特殊意志冲动的阻止物而活动的。但是这并不是它的最后和最高的形式。它还执行一种更为积极的功能,反映完善生活的理想”。

     良心一方面反映完善生活的理想,另一方面依靠这一理想核准自身。

     生活理想是道德义务和良心之所以能够给主体带来神圣性的内在源泉——“天良” ?!疤炝肌薄?天”对“良”有佐证和核准的作用。所以在良心的形成或修养过程中,信仰因素的作用是不可或缺的。对终极价值的信仰即使良心能够形成,又使良心具有道德上的神圣性。良心可以理解为道德实践中道德核准机制不断作用的沉积物。

     用中国传统的伦理语言来说,良心最易使人“慎独”。

     良心是一种人心中的据以赞成或反对他的欲望和行动的支配原则。

     康德认为良心是作为理性存在的人本来就具有的,是天赋的,绝对的,良心实等于善良意志、义务意识、内心法则,是对普遍道德律的绝对尊重,因此普遍的道德法则就处于更优先的地位。

     叔本华则较强调良心的主观一面,认为良心是“道德的自我决定”。

     费尔巴哈强调良心与幸福、利益的关系,认为良心受人际利益关系的制约,“良心是在我自身中的他我”。

     黑格尔认为良心是一种积极追求在主观和客观上都是善的东西的伦理意识。

     在一些价值论哲学家那里,良心被看作或是依据于价值情感,或是指向某种超越权威,这意味着良心并不自律地创造价值,而是以价值为先决条件。

     海德格尔认为良心是从“此在”(人)中发出的对“本然的自己存在”的呼声。

     雅斯贝尔斯认为良心是对善恶的辨别力和决断心,良心只有在个人与个人的存在交往中,才能敞开。

     在弗洛伊德看来,良心是个人的"超我",是社会的要求在个人那里被内在化了。

     良心在伦理学的意义上主要是对义务的认识和尊重

     良心是直觉,是呈现。

    二、良心的五行思考

    在学者们的意识流里,我们的大脑极易随波逐流。我们是否需要“香象渡河,截流而过”的勇气与魄力,是否需要“钻木取火,薪尽火传 ”的大智慧呢?

    学者们的观点是否存在某种内在联系呢?如果有的话,这种内在联系是什么呢?根据笔者多年的研究,这种内在联系已被揭示出来了。

    其实,这也不完全是研究的结果,而是内心的直接呈现。

    下面就让我把这种呈现描述给大家。

    (一)、竟耘五行思想简介

    由于该套理论体系的创建从1999年1月便开始了,研究过程其实也是进化过程。这套体系是如此的庞大,以致每一阶段的文章都不能表达思想的全貌,因此,文章被单元化了,由于每位读者不能同时看到全部文章,所以有必要在这里做一个简单的介绍。

    竟耘的五行理论,将认知方式依现代的物理学术语分为五个维度,即:时间、物质、能量、信息、空间。并且将五个维度划入传统的中国五行“金、木、水、火、土”,借助于传统五行理论中的生克制化关系,认知现代社会和现代人,从而实现五行理论这一传统哲学思想的现代化。



    竟耘五行理论合理性的论述部分,已在“文字般若与五行管理”的三篇文章中完成。读者可以自己在网上查找,或向笔者索?。≦Q:292440902 孙竟耘)。

    (二)、阴阳、五行与八卦等观念的准备

    在描述良心的五行思考之前需要做一些准备工作。这个准备是方法论的,是逻辑方式的。

    1、世界是普遍联系的,事物的性质是由其联系方式决定的。如果用佛学的语言来说,就是依他起性,就是缘起。用矛盾论来说,事物的性质是由内部的矛盾决定的。

    2、五行在本质上就是阴阳,而阴阳就是矛盾的对立统一 。

    3、八卦、五行、阴阳、太极只是同一事物的不同称谓。比如说中国,八卦是将中国描述为多少个县,五行是将中国描述为多少个省,阴阳是将中国描述为南北两个区,而太极说的是一个整体的中国。它们在本质上都是在说中国,中国不会因表达的方式不一样,而多一分土地,或少一分土地。

    4、太极相当于中心思想,用现在比较时髦的语言来说叫整合。

    5、这样表述的目的在于我们要从一个整体上来看良心,而不是一叶障目不见森林。

    6、看到整体的良心,并不妨碍我们从局部来把握良心。就像我们知道整体的中国,但并妨碍我们在某个县上居住一样。

    7、学者们看似矛盾的观点,其实在太极、阴阳、五行中是统一的。

    好了,在做好上述方法论或观念的准备后,就让我们将“良心”视为太极,来进行描述。

    (三)、良心的全貌

    “太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。这是《周易》对世界的描述,如果以良心为太极,按竟耘的五行理论来说,则可以推衍出下图:



    这个推衍过程分为太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦三个阶段。

    1、 第一阶段是太极生两仪

    把良心视为太极。其所生的两仪:一是良心,二是道德—神和自我理想。此二仪共同构成时间的维度。

    2、 第二阶段是二仪生四象

    所谓的四象是“空间”、“信息”、“能量”和“物质”四个维度。以及四个维度中所包含的“内省、精进”、“真与假、博学”、“美与丑、宽容”和“善与恶、富有”。

    3、 第三阶段是四象生八卦

      所谓的八卦实质是四象各为太极,又各生两仪。它们的关系分别是:

       空间——“精进”生“敬畏”和“忏悔”;信息——“博学”生“静虑”和“技巧”;能量——“宽容”生“仁慈”和“忍辱”;物质——“富有”生“布施”和“感恩” 。

    (四)、良心五行思考的内在逻辑

    下面就让我们来分析太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦三个阶段的内在逻辑:

      首先,我们先将时间设为太极,见下图:



       图二与图三的区别在于:图二是以空间为太极,而图三是以时间为太极。下面就让我们以时间为太极来梳理良心的要素。

     1、太极生两仪阶段的逻辑

    (1)、活在当下与良心

    佛家讲“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,主张“活在当下”,这便是良心的基本原理。静默的观是良心发现的开始,故而学者们会认为:

     良心是直觉,是呈现。

     王阳明将良心看作澄澄朗朗的“本心”。

     海德格尔认为良心是从“此在”(人)中发出的对“本然的自己存在”的呼声。

    所以,笔者认为良心首先是现在的,当下的。

                      

    (2)、良心的对立存在——道德和自我理想

    如果没有“过去”与“未来”,现在是无法存在的,“过去”与“未来”是与“现在”相对立而存在的。如果“现在”是“阳”,那么“过去”与“未来”便合称为“阴”。

    “孤阳不生,孤阴不起”,所以,我们讨论“良心”(现在),必须结合“道德”(过去)和“自我理想”(未来)。

    ①、良心与道德

    有学者这样说:“许多许多的历史构成了传统,许多许多的传统构成了文化”。文化是由历史构成的,正是文化承载了道德的规则系统。

    现代心理学研究表明,人在三岁以前是没有自我概念和自我意识的,自我意识的形成,是通过听故事,通过模仿大人的行为与思想而形成的。这说明良心是历史的产物,这意味着良心在时间轴上,具有过去的性质。

    依哈耶克的观点来说,道德是人类进化的规则系统,它是人类理性进化的结果。人们或许并不明白规则中的意义与价值,但是只要遵守即可?;谎灾?,人的理性只要认识到规则需要遵守就可以了,而不需理解规则背后的全部知识。这也说明道德是历史性的、传统性的。在这一点上良心与道德是相同的。

    学者们也注意到了这一点:

     良心是历史的、具体的、社会的范畴,是一定社会生活和社会关系的反映,是人们在实践过程中逐渐形成的,不是与生俱来的,因而也没有所谓抽象的良心。

     包尔生认为,良心是从习俗中获得的,可以“把良心定义为对风俗的意识或风俗在个人意识中的存在?!?br>
     包尔生所言,良心是一种“世袭智慧”。

    ②、良心与自我理想

    时间似乎很自然的从过去走向现在,并从现在走向未来,但是在心智上却不是这样的。因为这取决去人的心“念”。如果人的“念”不存在,则时间不一定能够从“过去”去向“现在”,“现在”也不一定能够走向“未来”。也就是说,时间具有绝对性和相对性。所谓绝对的时间,就是我们人为设定的,不以人的意志为转移的时间,比如:格林威治时间。所谓相对的时间,则是不同人的不同感受。比如:山中方七日,世上已千年。

      人们之所以遵从道德的规则系统,是因为人的理性不及性,能力不及性,资源不及性。就像负隅顽抗一样,背后的墙体能够减少人被攻击的可能性。反过来说,遵从道德的规则系统,能够有效地增加自己的理性、能力和资源。

    当我们获得了这些理性、能力和资源后,我们将干什么呢?这正是未来要解决的问题。人的本性是趋乐避苦的,人们总是要追求快乐,什么会使我们快乐呢?

    人通?;嵊行枨?,当需求被意识到时,便成为了欲望,当欲望被固定(客观化)后便成为了目标,成为了理想。所以,人的理想状态,人们内心所向往的状态是我们快乐的源泉。尤其是这种理想正在被实现的时候,快乐就产生了。

    学者们亦赞同此观点:

     包尔生说,每个民族都有自己关于人格的“完善形象”?!罢庑┬蜗笳季萘烁鋈说囊馐?,塑造了他的性格和意志。他按照理想衡量自己的行为,当他没有达到它时感到痛苦,他接近它时则感到快乐?!?br>
     良心一方面反映完善生活的理想,另一方面依靠这一理想核准自身。

    良心能够发生作用,不仅需要静默地观照;亦不仅需要对历史进化的规则系统的遵从,同时还须基于未来的自我理想。

    (3)、良心、神 与信仰

    随着人类认知能力的提高,科学水平的发展,神的领地越来越小。以至于到后来,尼采甚至宣布“上帝死了”,但是最后尼采疯了,看来神还是需要存在的。

      所有的神都是随着历史与传统一同来到人类世界的,我们现在不可能造神,未来同样不可能造神。虽然,佛教中的弥勒佛是未来之佛,但它也是在过去由释加牟尼佛创造的。

      所有的神都是永恒的,甚至我们可以说:一切信仰在本质上都是在追求生命的永恒性。学者们正是基于对神的信仰,为良心确立了如下的定义:

     斯多葛派的观点则是,良心是“人内的神”,“圣神居在你的心中,他是我们做坏事的监督人,好事的防卫者”。

     卢梭说:“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则,尽管我们有自己的准则,但我们在判断我们和他人的行为是好还是坏的时候,都要以这个原则为依据。我把这个原则称之为良心?!?br>
     黑格尔认为良心是一种先验理性。

     一些伦理学家曾经拒绝对良心进行历史和心理学等科学的解释,认为这一解释的危险在于剥夺了良心的神圣性。

     朱熹将良心视为宰制人心的“道心”。

     程颢干脆说:“良知良能皆无所由,乃出于天,不系于人”。

     生活理想是道德义务和良心之所以能够给主体带来神圣性的内在源泉——“天良” ?!疤炝肌薄?天”对“良”有佐证和核准的作用。所以在良心的形成或修养过程中,信仰因素的作用是不可或缺的。对终极价值的信仰即使良心能够形成,又使良心具有道德上的神圣性。良心可以理解为道德实践中道德核准机制不断作用的沉积物。

    神是道德的守护者,人正是用良心与神对接,才确保了良心与道德连结起来,如果没有神的存在,人的良心是不可能和道德对接的。不论是《圣经》,还是佛经;不论是《易经》,还是《道德经》。它们所讲的,其实都是讲的做人的道理,讲的是人与人交往的规则。这些经典都不会去论证道德规则系统的经济学原理,也不从理性的角度来论证其存在的意义。只是会说:你信我 ,你就这样做。而且,你必信我。

      

      无论是现在还是未来,都必将成为过去,成为历史。所以一切最终都会归结到神那里去,这也是信仰之必然存在的原因。

    良心借助神的威力与道德联系起来,道德通常意味着义务,意味着克制自己的欲望。那么人为什么在遵从道德的时候会感到快乐呢?这是因为神不仅将道德与良心联系起来,神同样将自我理想与良心联系了起来。神是一切人类美好事物的化身,人的自我理想越远大,就与神越接近。正是因为神的这一功用,使人在遵从道德的时候,能够意识到自己离自我理想更近了,所以快乐也就产生了。

    小结:如果没有信仰,没有神的存在,所谓的良心不过是一种自我感知。正是因为神的存在,良心、道德和自我理想才能统一起来。

    图四:



       如果时间的过去、现在、未来构成了永恒。一个人相信生命是永恒的,他死后必将在上帝那里得到永生。凡有信仰者,都相信自己的生命是永恒的,正是这种永恒性造就了良心。

    2、两仪生四象阶段的逻辑

    在中国,良心一词最早见于《孟子•告子上》,意为仁义之心,包含恻隐、羞耻、恭敬等情感。

    这一定义看似平淡无奇,仁义、恻隐、羞耻、恭敬仿佛是信手拈来,可有可无的。但如果不这样表述,意思似乎并没有表达清楚。如果我们将其放入“两仪生四象”的模型中,则可以发现,此四者是缺一不可的。因为它们是良心的有机组成部分。



    从爱因斯坦的相对论来说,E=MC²,其中C=S/T。故此公式可换算为:T=S×C×M÷E

    从这个公式可以知道“时间”是由空间、信息、能量和物质决定的。同理,良心也是由恻隐、仁义、恭敬和羞耻之心决定的(是四者的均衡状态)。

    读者一定会觉得恻隐、仁义、恭敬、羞耻四者归入上图并与物质、能量、空间和信息相对应有些牵强附会。其实不然,这正是本文最出彩的地方。这是因为本文是站在前人的肩膀上在思考。

    文章从阅读的习惯上来说,是要考虑韵律的,是要考虑文采的。而且文章的内容是受读者的水平和意愿决定的。站在作者的角度来说,作者是要解决当时的历史问题的,就像笔者现在写文章要解决现在的问题一样。

    为什么要将恻隐、仁义、恭敬和羞耻之心做图五所示的划分,当读者看完成下面的内容时,便会明白。

    要将此事阐述清楚,让我们将图五化入图二中的“两仪生四象”:



    我们通常通过空间才能认知(看到)事物的运动。只有在事物是运动状态中,我们才能够发现到时间的存在,也才能够发现时间的过去、现在和未来。所以,我们说空间——生——时间。

    时间的长短会决定能量的大小,为什么这样说呢?对于运动着的事物来说,如果时间越短,在相同的空间距离、相同的物质的情况下,需要更大的能量。这也是为什么有信仰的人通?;岣辛α浚芰浚┮谎?,这是因为信仰使过去、现在、未来之间的间距更短。所以说时间——生——能量。

    信息克时间,为什么这样说呢?说白了,信息是人的心智对客观世界加工的结果。信息发展的结果,往往是使人无法集中思想(精神),这便使时间被延长了。即对于同一事物来说,过去、现在和未来之间的间距被拉长了。

    时间克物质,为什么这样说呢?任何物质都是有寿命的,时间会改变一切。正是时间限制了物质的存在。

    这些都是自然的规律,只不过我为读者换了一个视角,用五行理论来解释罢了。

    (1)、真假、美丑、善恶、内省

    前面我们介绍了时间、空间、物质、能量和信息之间的生克关系。这一小节,让我们再来讨论一下“真假、美丑、善恶和内省”与它们之间的关系。如上图六所示,“真假、美丑、善恶和内省”与信息、能量、物质和空间被一一对应起来。为什么做这种对应呢?

    ①、真与假

    真与假是针对信息来说的,延伸开来,讲的是真理与谬误,故而划入信息的维度。

    ②、美与丑

    能量的均衡状态,往往是美的,而非均衡状态往往是丑的。为什么这样说呢?美女与帅哥的五官通常是均衡,对称的。而丑鬼的五官,通常都是非均衡的。大自然是美的,因为它是能量自然分布的结果。所以,将其划入能量的维度。

    ③、善与恶

    如果我们以物权为界限,将侵犯他人的权利的视为恶,将自己的权利赋予他人视为善。那么我们便找到了善恶的本质。对于人性本善,还是人性本恶的争论,便找到了结论。人性本无善恶,善恶是人的社会属性,是人与人交往的过程中产生的规范,是人们后天加上去的。

    在法学界有这样一句名言——“人若知道自己的权利,他将至善”。物权(人权)是善恶的分界线,人们知道善恶的分界线,并尊重这一条分界线,便找到了通往“善”的道路。

    我们这里的善恶是狭义的,因为在人们的习惯思维中,仁慈被归结为善,这是一种广义的“善”。

    本文将仁慈归结在能量的维度 ,以厘清人们混沌的思维。

    ④、内省、自觉

    承接“现代心理学的五行思考(上)”一文(以下简称:“前文”),空间维度对应的是“潜意识、无意识”。而内省,即是人们向潜意识中去探索。是人们反观自己的内心,使内心处于和谐的状态,得到内心的安宁。

    (2)、博学、宽容、富有、精进

    正如孔子将《易经》的阴阳五行原理引入传统的中国社会一样,笔者也想效法古人,将“信息、能量、物质、空间和时间”中的五行原理引入现代的市民社会。

    人对于信息来说,自然的结果便是理性的思维,这要求人必须博学。人对于能量来说,最好的办法是让能量更好的通过,更快地达到均衡状态,这便提出了宽容的要求。所谓的宽,是为了让能量更容易通过,就像河道一样,宽能使水更容易通过。所谓的容,是指阻力小,同样是为了能量,以更低的代价通过。

    富有,则是指能够创造更多的物质财富。物权既然是善恶的分界线,那么,富有则意味着善恶分界线的增长。

    空间是巨大的,这要求我们只有精进,才能进入更多的未开垦领域。同时,在有限的空间中,若要更好的发展,亦要求人们做到精进。

    (3)、恻隐、仁义、恭敬、羞耻

    将“恻隐、仁义、恭敬、羞耻”与“信息、能量、空间和物质联系起来,似乎是有点难,这需要很强的联想能力和领悟能力。但对于一个将《金刚经》读了一千遍的修行者来说却并不难。

    佛教将修行者分为小乘和大乘。小乘修道者(罗汉)完善自我,而大乘修者(菩萨)通过完善他人来完善自我。佛教要求大乘修道者必须具备四无量心,并通过四无量心的具备来证得菩提心。

    所谓的四无量心是指“慈、悲、喜、舍”。如果将它们与恻隐、仁义、恭敬、羞耻一并纳入竟耘五行图:



    学派可以不同,但它们研究的对象却是相同的。它们的区别在于所用的概念不同,但概念所指向的内容却是相同的。借助佛家的“慈悲喜舍”,我们能够更好的理解“恻隐、仁义、恭敬、羞耻”与“信息、能量、空间和物质”之间联系。

    在佛家那里,所谓的“慈”是指不害弱小,“悲”是指不弃痴愚?!吧帷笔侵附约核械牟际└?,“喜”是指快乐和高兴。

    将“慈”与“能量”联系起来,是指当自己的力量(能量)很强大的时候,不要去伤害比自己力量(能量)弱小的人。

    将“悲”与“信息”联系起来,是指当他人痴愚不知时,自己不借助自己的信息优势,去夺取对方的利益。而是以“悲”心来使对方变得聪明起来。

    将“喜”与“时间”联系起来,是指人生的意义在于快乐的生活。

    将“舍”与“物质”联系起来,是指将物布施出去,从而形成人与人之间的交换关系。

    回到儒家思想这里:

    将“仁义”与“能量”联系起来,是考虑到“仁者爱人”,仁与慈一样在本质上就是不害弱小。当然,现代汉语已将“仁”和“慈”合成为一个词语——仁慈。

    将“恻隐”与“信息”联系起来,是考虑到所谓的恻隐之心是指同情之心,同情心的原理与“悲”心具有一致性,否则佛家不会说同体大悲,主张设身处地的为对方着想。

    将“羞耻”与“物质”联系起来,其实质是与“物权”联系起来。是指自己损害了他人的权利时,应生起羞耻之心。

    将“恭敬”与“空间”联系起来,是考虑到空间通常是指“长、宽、高”,人在站立时是头上脚下的,因此人往高处走,人们都希望被尊敬,被高看一眼。故而将恭敬与空间联系起来。

    虽然,有“慈悲喜舍”作为参照系,但是这种联系似乎仍然不好理解,这是为什么呢?其实,这是因为需要我们在更为宏大的背景下来理解。下面就让我们进入“四象生八卦”的阶段来讨论。

    3、四象生八卦阶段的逻辑

    以“信息、空间、能量、物质”各为太极,又各生两仪。

    图八:



    (1)、信息——“博学”生两仪(静虑—技巧)

    从认知论的角度来说,信息是人们的感性认识,当感性认识上升为理性认识时,信息变成了知识,知识的积累便是博学。知识转化为技术时,便是知识与实践的结合,从外显的知识,变成了内隐的知识?;灰桓龃视锢此?,就是技巧。一切知识和理论,都是有前提假设的,静虑的意义在于直觉,在于使认知行为脱离开思维的桎梏,脱离开前提假设的桎梏,在内心中直呈事物(世界)的真相。

    (2)、空间——精进生两仪(敬畏—忏悔)

    空间意味着运动,这就像汽车一样,汽车需要的不仅是动力强劲,速度快,还需要刹车灵,同时需要有方向盘,不断修正运动的方向。对应到本段文字,则是精进意味着速度,敬畏意味着刹车系统,而忏悔意味着方向盘。用在人的身上,也是如此,人要精进,因为世界很大,人要对规则保持敬畏,这就好比是人前进时的刹车系统,人要不断地修正自己前进的方向,这就是忏悔。

    (3)、能量——宽容生两仪(仁慈—忍辱)

    能量总是从高能级向低能级扩散,这一规律运用到人类行为中,宽容意味着让能量迅速的通过,换言之,是让与自己能量相当的竞争者有效地通过,快速的成长。仁慈意味着,将自己多余的能量用于帮助比自己弱小的人。忍辱意味着,当自己的能量弱小时,在与人相处中所应采取的态度。因为忍辱时,能量正在注入自己的系统中。

    (4)、物质——富有生两仪(布施—感恩)

    物质进入到人类的社会关系中,便是物权。富有意味着物权的清楚界定。布施意味着将自己的物权进行让渡,从而形成债权;而感恩意味着,对于别人让渡给自己的物权,应当回报他人,这便是清偿债务。

    小结:

    在四象生八卦的阶段,我们以“信息、空间、能量和物质”的属性为依据,来推导博学、精进、宽容和富有在人的内心世界的反映。以及由此反映进一步的推导出了静虑、技巧、敬畏、忏悔、仁慈、忍辱、布施和感恩。并以此“四象八卦”来表现良心推衍第三阶段的内在逻辑。

    第三阶段的推衍看似与传统学者们关于良心的定义大相径庭,其实它们在内涵上是统一的。

    三、良心的正见

    一切理论都是为道之一隅,不能穷尽良心的本意。因此,笔者更愿意用直呈的方式来表达良心。见下图:



    图九是图二的一个变形,它以直呈的方式讲述了良心太极生两仪(道德—信仰和自我理想—自信),两仪生四象(宽容、富有、博学、精进),四象生八卦(宽容生仁慈和忍辱;富有生布施和感恩;博学生静虑和技巧;精进生敬畏和忏悔)。

    而这一切构成了良心的全部。

    一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观。

                              孙竟耘

                              2010/3/21

                              成都



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